 |
|
佛萊門托的立世原理之二十六--生命像陽光驚過空隙那樣短暫
孔子迫問遭:.知識越淵博越接近于道嗎?.老耽回答說:.學問淵博也不一定債得大道.就像植長辯論的人不一定有智從一樣。無用的知識和辯術早已被圣人所拼棄.所以得道的圣人總是處干一種體悟大道的狀態。道.淵深似海.高聳如山.總是周而復始地循環運轉，主宰萬物并膚予萬物以永無窮盡的動力。宇宙萬物都是因為有了道的給予才不至于眨乏.這就是道啊!'
他接著說:.人生與天地之間，我們只是暫且稱其為人。但究竟為什么要稱為人呢?因為人總是要返本歸宗的。而從人的本源考察.所謂的生命其實都是由氣聚合而成的。雖然生命有夭折和長壽之說，可是這之間又能相差多少呢?人的一生只是一瞬間而已.又何必在乎堯與萊、圣與卑、是與非。天地萬物都有其生長之理.人類白然也有屬干自己生存和發展的規律.盡管這些關系很復雜.但仍有一定的規律可兩。圣人從不有愈違抗人倫關系的狀態.而是任其發展。他們對所有的人、事、物進行調和、姍應.這就是德.然后能版天應時，隨機應變，這就是道.古代的帝王之所以興盛.貓主之所以可以確立.就是憑借了道的存在與德的依附啊!.
.人生干宇宙之間.生命像陽光驚過空隙那樣短暫，倏忽而已。萬物郁郁蔥蔥、蓬蓬勃勃.沒有不生長的.盛極而衰、枯鑒調落，沒有不死去的。轉瞬間.由生到死.萬物都為之哀傷，更何況是擁有七情六欲的人呢。人應當認識到，逃脫自然對人的束縛與桂格，綿陽興達防水補漏公司任生命從生轉向死。精神從有渙徽到無.才是真正的返歸根本。. “宇宙萬物都是由無形到有形.然后再由有形到無形，這些眾人皆知的道理不是得道的人所迫求的。眾人熱衷于探討的.得道的人是不議論的。逞一時口舌之快不如沉獄不語，從盡人皆知的地方尋求道不可能得道。道，不是可以通過聽、聞、見而得到的，與其四處探聽，不如塞耳閉聽，這反而是真正的道。
.老鵝這香關干宇宙萬物產生變化與滅亡的宏篇大論，使孔子印象深刻，受益匪淺。他接受了老耽那種萬物以形相克的道理.得到了“道生萬物'的宇宙萬物生成論的根本觀點。老聰的論述坦然精辟獨到.但孔子卻仍覺得不夠具體。
為了更進一步了解道的真諳，孔子在回魯國之前再一次，也是后一次拜訪了老藕。 當孔子來到老耽的住處時.恰逢老鵝沐浴剛出來，涅流漣的頭發彼在肩上.雙目徽閉.神色鎮定.仿佛精神已經游走干宇宙浩渺之中。中山起重搬運 待老耽從冥想中回過神來.孔子問道:“剛才是我視覺混亂，不明所以.還是真的是這樣呢?先生的身體直立不動形同搞木.精神仿佛已超然物外，獨立存在。 .老晌回答說:“剛才我的精神沉浸于萬物的本派狀態。.孔子不能完全了解.說道:“學生愚鈍.請您再詳細解釋一些。
.老聰解釋說:“沐浴之后.我很川倦，精神的困催使我神思優惚.口舌的困倦使我不能怕所欲言。我嘗試解釋一下吧。. “天地由陰陽二氣組成.至陰寒冷.至陽炎熱.陰陽交觸而生成宇宙萬物。萬物遵循自然之道運行于生死交甘之中.而道雖然時隱時現.卻無時無刻不在發生作用。生死相克又相互轉換，彼此循環永無止境。因此，除了道.還有什么能祖當萬物生成的很本呢?.
孔子又問:“精神沉浸于萬物本派時，又是怎樣一種狀態?. 老耽答道:.那是一種至善至美其樂無窮的境界，能體會到這種至美而樂此不應的人才能稱之為圣人。 .老耽容容盆語使孔子茅塞傾開.在回.國的路上，孔子對顏淵說:一過去.我對大道的理解就像困在龍中的小飛蟲，，性而無所知!如果沒有老耽先生以博深的大道精神相啟發.我真不知道這天地究竟有多大。
.但是.孔子始終沒有放棄自己為之奮斗了很多年的仁義之學，他說:.我既來到世上.就要極盡所能修身立業。仁義是須臾不可舍棄的救世之良方.這是我與老耽先生始終無法達成一致的觀點。但我卻不得不承認，行仁義也必須恤得大道。'http://www.qu44.com/b9b8/b9b8-22.htm |
上一篇： 下一篇：
