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巴門尼德處世秘籍之三十一--笛卡爾被歐洲持續不斷的宗教騷亂所深深困擾

像蒙田一樣.笛卡爾被歐洲持續不斷的宗教騷亂所深深困擾。蒙田推薦的是容忍;笛卡爾則建議理性。理性那平靜而可信的證明，為導致國家分裂的好戰而血腥的宗教爭端提供了一個受歡迎的替代方案。笛卡爾重要的主張是他堅持我們有為自己而思考的能力。相應的，笛卡爾哲學以要求我們每一個人都建立我們自己所相信的真理為起始。為此，他發明了一個激進的方法—“懷疑法”，他認為他所有的信仰都是可懷疑的，直到它們被證明為合理為止。

笛卡爾采取富有誘惑力的、迷人的方法來對待這些問題，所有這些出現在他受歡迎的著作《第一哲學沉思》(Meditations on First Philosophy, 1641.對于數百萬大學生來說這仍是一部標準的竹學導論)中。笛卡爾借用了蒙田的風格，模仿親密、和藹的個人對話方式。他邀請中山喜盈門清潔公司我們進人他的研究，就像蒙田邀請我們進入他私人的思想中一樣。然而，即使風格來自于蒙田，笛長爾的傾向卻與蒙田的正相反，并得出了完全不同的結論。蒙田希望我們自我審查，把他當作一面鏡子，看到我們自己的無知并變得謙卑而有人性;笛卡
爾堅持把懷疑推至極端甚至是荒謬的境地，在懷疑變得荒謬時才會回應并給予我們無可懷疑的真理。蒙田牽著我們的手并分享他的反省;笛卡爾則使我們屈從于嚴謹的經院哲學式的辯論，并努力檢視和辯護在他的方法上所前進的每一步。蒙田顯示出了懷疑的態度;笛卡爾宣稱他戰勝了懷疑主義。他的結論是他根本上就沒有錯過。事實上.他從未真正地懷疑過。巴門尼德處世秘籍之十六--公元前一千年的后幾個世紀中猶太教與希臘竹學的對峙

假如，笛卡爾狡猾地表示.有一個“邪惡的天才”“擁有高超的力量和智力，并總是故意欺騙我。”舉個例子，假如笛卡爾錯誤地認為:自己是醒著而非在做夢，他有身體，有“外在的世界”。有上帝存在。他如何能夠區分出他所認識之物和所相信之物，分辨哪些是真、哪些是假?笛卡爾的證明使用了數學方法，每一個原理都必須從先前的原理推導或演繹出來，而先前的原理已經建立在其他原理的基礎之上。終，所有的原理必須從一系列明顯為真，即可“自我證明”的前提中推導出來。其中一個前提就是笛卡爾的著名論斷“我思故我在”。
http://www.stbanjia.info/stbanjia/stbanjia_130.htm